نشيد لسيدي الحاج المشري:

الحمــــــــدُ للهِ عــــــــــلى  ***  أَلحاجِ حمدًا مُّسْجَلا

مُؤَســــَّــــسًا مُؤَصـَّــــــلا  *** فَالحَمــْـــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــْـــــــــدا لِّمَن بِحَمْدِه ِ *** يَفِيــــــضُ فَضْلُ زَيْدِهِ

يَفِيــــــــــــضُ مِن مَّدَدِهِ *** فَالحَمــْـــــــدُ لِلهِ علـيهْ

**************

حَمـْـــــــدًا بِغَيْرِ حَصْر ِ***  عَلَى الْحـَــــبِيبِ الذُّخْرِ

أَلْحَــــاجِ نَجْلِ الَمِشْرِي ***  فَالحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمْدًا عَلَى الْحَاجِ الأبِي *** إِذِ اقْتَـــــفَى نَهْجَ النَّبِي

فِي عـِــــــــــزَّةٍ وَأَدَبِ *** فََالْحَمــْــــــدُ لِلهِ علــيهْ

*************

حَمـْـــدًا عَلَيْهِ سَرْمَدًا *** يَزِيدُ ذَا الْحــَــــمْدِ هُدَى

مـُـــــــوَصِّلا مُسَدِّدَا *** فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حـَـمْدًا عَلَيْهَ إِذْ هَدَى ***  بِــــــــــــهِ الإِلَهُ لِلْهُدَى

بِحـِــــــكْمَةٍ مُّجْتَهِدَا ***  فَالحَمــْـــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمـْدًا عَلَيْهِ إِذْ دَعَا  ***  لِـــــــــــــــدِينِنَا وَجَمَعَا

فِيـــهِ وَعَنْهُ رَدَعَا  ***  فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمْدًا عَلَيْهَ إِذْ جَعَلْ  *** أَلْقـَــــــــوْلَ مَنْهُ وَالْعَمَلْ

وَالْعِلْمَ لِلْمَوْلَى الأَجَلّْ *** فَالحَمــْـــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمْدًا عَلَيْهِ إِذْ نَهَضْ  *** لِنَشْرِ دِينِنَا وَهَـــــــضّْ

الاَعْدَا وَلِلْحَقِّ انْتَهَضْ*** فَالحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَـــمْدًا عَلَيْهِ إِذْ يُبِينْ ***  مَعَانِيَ الــذِّكْرِ الْمُبِينْ

مُقَرِّبًا لِّلْمُـــــسْتَبِينْ ***  فَالحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمْدًا عَلَيْهِ إِذْ نَشَرْ *** بِالْقــَــوْلِ وَالْفِعْلِ الْأَغَرّْ

سُــنَّةَ سَـيـِّدِ الْبَشَرْ *** فَالحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمْدًا عَلَيْهِ إِذْ أَضَا *** بِنُورِ أَحْمـــَدَ الرِّضَى

جَمِيعَ مَنْ تَعَرَّضَا *** فَالحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمْدًا عَلَيْهِ إِذْ سَــبَقْ  ***  سَــبْقَ الْمُجِدِّ وَالْأَحَقّْ

وَسَبْقَ الاِجْتِبَا الاَدَقّْْ ***  فَالحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمْدًا عَلَيْهِ إِذْ حَـمَلْ *** عِبْءَ الْخِـــــلاَفَةِ الْجَلَلْ

يـَــبْذُلُ فِيهِ مَا بَــذلْ ***  فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــْدًا عَلَى كُلِّ النِّعَمْ *** حَمْدًا عَلَى بَابِ الْكَرَمْ

حَمْدًا عَلَى الْبَحْرِ الْخِضَمّْ *** فَالحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمـــــــــْدًا عَلَى عِبَادَتِهْ *** حَمــــــــْدًا عَلَى قِياــَدَتِهْ

حَمــــــــْدًا عَلَى زَهَادَتِهْ *** فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــْدًا عَلَى أَنْ أََمَرَا  *** حَمـــــْدًا عَلَى أَنْ زَجَرَا

حَمــــــــْدًا عَلَى أَنْ ذَكَّرَا *** فَالحَمــْـــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمـــــــــْدًا عَلَى ذَخِيرَتِهْ *** حَــــــمْدًا عَلَى سَرِيرَتِهْ

حَمــــــــْدًا عَلَى بَصِيرَتِهْ *** فََالْحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــــْدًا عَلَى مَبَرَّتِهْ *** حَمــــــــْدًا عَلَى مَحَجَّتِهْ

حَمــــــــْدًا عَلَى مَحَبَّتِهْ *** فَالحَمــْــــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــْدًا عَلَى مَنْزِلَتِهْ *** حَمـــــــــْدًا عَلَى مَرْتَبَتِهْ

حَمــــــــْدًا عَلَى مَوْهِبَتِهْ *** فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمـــــــــــْدًا عَلَى هِمَّتِهِ *** حَمـــــــــــْدًا عَلَى نِعْمَتِهِ

حَمــــــــْدًا عَلَى رَحْمَتِهِ *** فَالحَمــْـــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــْدًا عَلَى تَذْكِرَتِهْ *** حَمــــــــْدًا عَلَى تَزْكِيَتِهْ

حَمــــــــْدًا عَلَى تَرْقِيَتِهْ *** فَالحَمــْـــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــْدًا عَلَى جَزَالَتِهْ *** حَمــــــــْدًا عَلَى عَدَالَتِهْ

حَمــــــــــْدًا عَلَى دِلَالَتِهْ *** فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــْدًا عَلَى تَقْوِيمِهِ *** حَـمــــــــْدًا عَلَى تَعْلِيمِهِ

حَمــــــــْدًا عَلَى تَفْهِيمِهِ *** فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــْدًا عَلَى اسْتِقَامَتِهْ *** حَمــــــــْدًا عَلَى رَزَانَتِهْ

حَمــــــــــْدًا عَلَى مَكَانَتِهْ *** فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمــــــــْدًا عَلَى شَرِيعَتِهْ ***  حَمــــــــْدًا عَلَى طَرِيقَتِهْ

حَمــــــــْدًا عَلَى حَقِيقَتِهْ  *** فَالحَمــْــــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمـــــْدًا عَلَى حَاضِرَتِهْ *** حَمـــــــــْدًا عَلَى مَحْظَرَتِهْ

حَمــــــْدًا عَلَى مَدْرَسَتِهْ *** فَالحَمــْــــــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمْدًا يَــــــزِيدُ صِـحَّتَهْ *** فِي قــُـوَّةٍ وَنــِــــــــــعْمَتَهْ

وَلُطْــــــــــفَهُ وَرَحْمَتَهْ ***  فَالحَمــْــــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَـــمْدًا مَزِيدُهُ الْمُرَادْ *** فِي مَــــــا ابْتَغَى وَمَا أَرَادْ

زَيْدًا يَــــدُومُ بِاطِّرَادْ *** فَالحَمــْـــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَــــــمْدًا مَزِيدُهُ يُنِيلْ  *** سِرِّ التِّــــــجَانِ وَالْخَلِيلْ

يَفِيضُ مِثْلَ السَّلْسَبِيلْ *** فَالحَمــْـــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَـــمْدًا مَزِيدُهُ يُطِيلْ ***  عُمُـــــــرَهُ حَمْدًا يُنِيلْ

عَــافِيَةَ الْبَرِّ الْجَمِيلْ ***  فَالحَمــْــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَمـْدًا عَلَى الْمَجِي إِلَيْهْ  *** حَمـْدًا عَلَى الْمُكْثِ لَدَيْهْ

حَمـْدًا عَلَى الْحَمْدِ عَلَيْهْ *** فَالحَمــْــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

حَـــــــمـْدًا كَثِيرًا طَيِّبَا  *** مُـــــــــــــــبَارَكًا مُّطَيِّبَا

مُـــــــــــــــهَنِّئًا مُّقَرِّباَ *** فَالحَمــْـــــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

ثُمَّ الصَّــلاةُ وَالسَّلامْ  *** بـِحـَــــــمْدِ رَبِّنَا السَّلامْ

عَلَى خُلاَصـَةِ الأَنَامْ  *** فَالحَمــْـــــــدُ لِلهِ علـيهْ

*************

تابع القراءة Résumé elkannach

الحلقة الرابعة من سلسلة الرد على حساد الطريقة التجانية

الحلقة الرابعة من سلسلة الرد على حساد الطريقة التجانية 

******************************************

بعض من الحساد نشر أخيرا نصوصا من كتاب لأحد الحساد المنكرين قبله ولم يعزه لهم بل صبه في بعض المواقع صبا بعباراتهم وتعليقاتهم ..
كرروا فيه شبهة الافريقي التي قدمنا الرد عليها في الحلقات السبقة من غير أن يعزوا له أيضا وزعموا أنهم يزيدون النصوص الدالة على تشجيع شيخنا التجاني على الأمن من مكر الله ونقلوا من كتب الطريقة ثلاثين نصا سنوردها واحدا واحدا أثناء هذا الرد إن شاء الله تعالى:
وسنقرر قواعد شرعية واضحة يبنى عليها كلام أهل الله تعالى منها:

أن بعض كلام أهل الله مبني على ثقتهم به تعالى وأن لذلك مستندا في الشرع نوضحه بما يلي:

باب الثقة بالله تعالى والقسم عليه وهو أمر معروف من العهد النبوي:
************************************************

أولا:
****

يقول ابن بطال [في شرح صحيح البخارى :ج:5 / ص:266]:

وقوله : إن على بن أبى طالب خطب ابنة أبى جهل على بنت رسول الله ،
فكره رسول الله ذلك
، وخطب الناس ،
وعرفهم أنه لا يحرم حلالا أحله الله مما يعرضه علي من الخطبة على فاطمة ،
ولكنه أعز نفسه وبنته من أن تضارها بنت عدو الله ،
وأقسم على الله ألا يجتمعا عند رجل واحد ثقة بالله أنه يبر قسمه ( صلى الله عليه وسلم ) ،
وقد قال : ( رب أشعث ذى طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره ) ، والرسول أولى الناس بهذه المنزلة اهـ

ثانيا:
***

وقد أخرج الشيخان من حديث أَنَسٍ، قَالَ: كَسَرَتِ الرُّبيِّعُ، وَهِيَ عَمَّةُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَطَلَبَ الْقَوْمُ الْقِصَاصَ، فَأَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقِصَاصِ؛ فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

: لاَ وَاللهِ لاَ تُكْسَرُ سِنُّهَا يَا رَسُولَ اللهِ .

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا أَنَسُ كِتَابُ اللهِ الْقِصَاصُ .

فَرَضِيَ الْقَوْمُ وَقَبِلُوا الأَرْشَ؛
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

{ إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ}

ثالث:
****
قال ابن بطال [في شرح صحيح البخارى ج:8 /ص: 94]:

وإنما أقسم أنس بن النضر : ( والله لا تكسر ثنية الربيع )ثقة منه بالله فى أن يجعل له مخرجًا ؛ لأنه كان ممن يتقي الله ، فأجاب الله دعاءه وأبر قسمه بأن يسر القوم لقبول الأرش والعفو عن القصاص ، فلذلك قال النبى ( صلى الله عليه وسلم )

: { إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره }

ولم يجعله فى معنى المتألى على الله بغير ثقة .

أقول : من تأمل النصوص المذكورة فوق سيرى الشارح ركز على الثقة بالله واستخلصها من إقدام الصحابي الصالح أنس على القسم على الله تعالى لفرط ثقته بأن الله تعالى سيسجيب له .
وسنزيد هذا الباب نصوصا حتى يتبين أنه أصل أصيل في ضمانات أولياء الله تعالى على الله .

فتابعونا بحول الله.

تابع القراءة Résumé elkannach

الحلقة الثالثة من سلسلة الرد على حساد الطريقة التجانية :

الحلقة الثالثة من سلسلة الرد على حساد الطريقة التجانية :

******************************************

تابع للرد على شبهة الحساد المتلقة بالأمن من مكر الله والعياذ بالله 

*****************************

7 /وقال شيخ الإسلام الشيخ إبراهيم انياس رضي الله عنه[ في البدور السطع بشرح المرهفات القطع ص 83] ـ بعد كلام ـ ما نصه: 

{{وبما تقرر تعلم أنهم بعيدون من الأمن من مكر الله والاتكال.

ولكن الجاهل يظن أننا بتصديقنا خبرَ سيد الوجود نصير آمنين من مكر الله،

ولو أمنا لاسترحنا من مكابدة العبادات،

ولكن خائفون .

ولا يمنعنا الخوف من تصديق خبر سيد الوجود صلى الله عليه وسلم،

فإنا إن خفنا حتى لم نصدق ذلك لأدَّى إلى اليأس والقنوط من رحمة الله.

نعوذ بالله من الجراءة على الله، والوقوع فيما لا يعني، والانكار على أولياء الله تعالى بما لا نعلم، والنظر إلى أحد من عبيده بعين الازدراء والسخرية،

والله تعالى يقول}: لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ{ الآية،

وقال تعالى:{ إِنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ}،

وقال تعالى: { اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ{،

وقال تعالى:{ وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا }

إلى غير ما آية من الآيات التي أدَّب الربّ بها عباده الأخيار.َاهـ}}

يتواصل بحول الله.

تابع القراءة Résumé elkannach

الحلقة الثانية من سلسلة الرد على حساد الطريقة التجانية:

الحلقة الثانية من سلسلة الرد على حساد الطريقة التجانية:

******************************************

هذه الحلقة مخصصة لتهمة يلصقها الحساد بالطريقة التجانية استخرجوها من محال من جواهر المعاني وانتزعوها من السياقات التي وردت فيها ليستسيغوا رمي أهل الطريقة بأنهم يأمنون مكر الله تعالى والعياذ بالله.

يقول أحد هؤلاء الحساد وهو عبد الرحمن الافريقي في كتابه في الإنكار الذي سماه "الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التجانية"

[[العقيدة العاشرة، قال في الرماح الفصل الثاني والثلاثون ص 29: إن الشرط في طريقتهم أن لا تلقن لمن له ورد من أوراد المشائخ إلا إن تركه وانسلخ عنه لا يعود إليه أبدا ـ إلى أن قال ـ فلا بد له من هذا الشرط ولا خوف عليه من صاحبه أيا كان من الأولياء الأحياء والأموات، وهو آمن من كل ضرر يلحقه في الدنيا والآخرة، لا يلحقه ضرر لا من شيخه ولا من غيره، ولا من الله ولا من رسوله، بوعد صادق لا خلف فيه.]]
ثم ادعى الإفريقي أن في هذا الكلام وما في معناه استعلاء على المشائخ، واحتقار لهم ولأورادهم وحثا على الأمن من مكر الله .

والجواب :

أن ما رمى به أهل الطريقة هنا يكذبه ما لم ينقله هذا الافريقي من كلام سيدي علي حرازم رضي الله عنه في جواهر المعاني،[1/104 طبعة دار الجيل] ونصه:
{{واعلم: أن هذا الورد العظيم لا يلقن لمن كان له ورد من أوراد المشايخ رضي الله عنهم إلا إن تركه وانسلخ منه ولا يعود إليه أبدا وعاهد الله على ذلك فعند ذلك يلقنه الورد من له الإذن الخاص من الشيخ رضي الله عنه ؛ وإلا فلا يلقنه له إن لم ينسلخ عن ورده الذي بيده فيتركه وورده وطريقته لأن أوراد المشايخ رضي الله عنهم كلها على هدى وبينة من الله وكلها مسلكة وموصلة إلى الله تعالى وهذا ليس منا تكبرا واستعلاء على المشايخ رضي الله عنهم حاشا وكلا ومعاذ الله. }}
.
هذا من وجه،

ومن وجه آخر فإن هذا الشرط إنما هو لمصلحة المريد في باب التربية والسلوك، واشتراط هذا الشرط فيهما أمر مجمع عليه بين مشائخ التصوف.

قال العلامة اباه بن عبد الله،أطل الله بقاءه ـ [في كتاب رشق السهام فيما في كلام المنكر على الشيخ التجاني من الأغلاط والأوهام" طبعة 1394هـ 1974م مطبعة الأمنية ـ الرباط.] ـ ما لفظه:

((أجمع مشايخ التصوف على أن المريد لا يكون بين شيخين لاختلاف المشارب، بل يقتصر على واحد لكونه أجمع للهمة وأبعد عن تشتت الذهن، وإن كانت كلها على هدى وبينة، كما أن المريض لا يكون بين حجر طبيبين مستقلين كل واحد يصف له دواء يستعمله غير الدواء الذي وصف له الآخر، وقالوا: إن طب القلوب محاذ لطب الأبدان. ثم نقل العلامة اباه عن ابن حجر الهيتمي قوله: والأخذ عن مشائخ متعددين يختلف بحسب الحال بين من يريد التبرك والسلوك، فالأول يأخذ عمن شاء ولا حجر عليه، والثاني يتعين عليه ـ على مصطلح القوم السالمين من المحظور واللوم حشرنا الله في زمرتهم ـ أن لا يبتدئ إلا بمن جذبه إليه حاله قهرا .))

وقال العلامة الشيخ محمد الحافظ المصري رحمه الله[في كتاب رد أكاذيب المفترين على أهل اليقين ص 46 . طبعة الزاوية التجانية الكبرى بالقاهرة] ما لفظه:

((قد نص العلماء على أن الأفضل أن يشتغل المرء بطريق واحد كما يشتغل طالب العلم بشيخ واحد ومن انقطع لشيء أحسنه وأي شيء في ذلك؟ اهـ))

أقول: إذا علمت من كلام الشيخ التجاني رضي الله عنه بطلان ادعاء الحساد المنكرين أن في شرطه احتقارا للمشائخ، وعلمت أن هذا الشرط هو لمصلحة المريد في باب التربية والسلوك لكي يسلم من تشويش الذهن وتذبذب الهمة والفكرة، وعلمت أن أشياخ التربية مجمعون على هذا الشرط في مثل هذه الحالة، فاعلم أن اشتراط المتبوع على تابعه الكف عن أمور مشروعة لأجل مصلحة باطنة يعرفها المتبوع دون التابع، أمر ثابت في القرآن و صحيح السنة،

قال تعالى في قصة موسى والخضر:{ قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}.
وفي الصحيحين من حيث ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال»:رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى لَوْلاَ أَنَّهُ عَجلَ لَرَأَى الْعَجَبَ وَلَكِنَّهُ أَخَذَتْهُ مِنْ صَاحِبِهِ ذِمامة. وفي رواية {يَرْحَمُ اللهُ مُوسى لَوَدِدْنَا لَو صَبَرَ حَتَّى يُقَصَّ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا }وفيهما:{
إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللهِ عَلَّمَنِيهِ لاَ تَعْلَمُهُ أَنْتَ، وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ لاَ أَعْلَمُهُ }
قال القاضي عياض في [إكمال المعلم ج:7/ ص 367 ط دار الوفاء 1998 المنصورة مصر ]: ما نصه:

[وفي شرط الخضر عليه ألا يسأله عن شيء حتى يحدث له منه ذكرا، الأدب مع العالم وترك سؤاله؛ إذا نهاه عنه لسبب يقتضيه، وأخذ العفو منه، والوقوف عند حده، وفى اعتذار موسى له بالنسيان في الأولى والتزامه له في الثانية إن سأله ثالثة الفراق، دليل على لزوم الوقوف عند حد العلماء، وترك الاعتراض على المشايخ، ولزوم الأدب معهم، والتسليم لهم، لاسيما إذا حققوا قصورهم عن معرفة ما عندهم، كما كان حال موسى من عدم علم ما علمه الخضر من ذلك.]

وقال القرطبي[ في كتاب المفهم: ج:6/ ص/ 203 ط دار ابن كثير ودار الكلم الطيب دمشق وبيروت الطبعة الأولى 1996] ما نصه:
[قوله (فَإنِ أتبعْتَني فَلا تسألنِي عَن شَيءٍ حَتى أحدِثَ لَكَ مِنْهُ ذكراً)؛

هذا من الْخَضِر تأديبٌ، وإرشادٌ لما يقتضي دوامَ الصُّحبة، ووعدٌ بأنه يُعرِّفه بأسرار ما يراه من العجائب، فلو صبرَ ودَأبَ لرأى العجبَ، لكنَّه أكثر من الاعتراض، فتعيَّن الفِراق والإعراض.اهـ]

وفي الصحيحين :((غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لاَ يَتْبَعْنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِي بِهَ وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا، وَلاَ أَحَدٌ بَنَى بُيُوتًا وَلَمْ يَرْفَعْ سُقُوفَهَا، وَلاَ أَحَدٌ اشْتَرَى غَنَمًا أَوْ خَلِفَاتٍ وَهُوَ يَنْتَظِرُ وِلاَدَهَا ))

أقول :في الآية أعلاه والحديث أصل لاشتراط المشايخ فالخضر عليه السلام اشترط على موسى عليه السلام الكف عن سؤاله المباح في الأصل لا للتحريم، وإنما لمصلحة محققة يعرفها الخضر دون موسى، كما أن ذلك النبي الآخر عليه السلام منع بعض قومه من الجهاد بسبب تعلق قلوبهم بتلك الأمور المشروعة في الأصل، واشترط عليهم السلامة من التعلق ، والآية والحديث من شرعنا لورودهما فيه واستحسان نيبنا صلى الله عليه وسلم لبعضهما واستنباط علمائنا الأحكام منهما، ..
ومن هذه الأدلة وغيرها استنبط أشياخ التربية حجز مريديهم عن بعض المباحات، أو المندوبات لا للتحريم، وإنما لمصلحة محققة للمريدين يعرفها الأشياخ رضوان الله عنهم.
وأما من زعم أن في هذه الضمانات حثا على الأمن من مكر الله، فجوابه في نصوص الشيخ رضي الله عنه التالية:
/ 1 قال الشيخ التجاني رضي الله عنه [في كتاب جواهر المعاني 2 /183.] ما نصه :
وأحذرك مما سمعت من الخصوصية التي أعطيتها من فضل الله، فلا تأمن مكر الله في حال من الأحوال، قال سبحانه وتعالى:{ فلا يأمن مكر إلا القوم الخاسرون}، فإن لله سبحانه وتعالى من وراء خصوصيته مكرا وتدبيرا وغيرة يؤاخذ عبده بها من حيث لا يظن، وإن كان من ذوي الخصوصيات. اهـ

/2وقال[في كتاب جواهر المعاني 2 /152]: ما نصه : إياكم ـ والعياذ بالله ـ من لباس حلة الأمان من مكر الله في مقارفة الذنوب باعتقاد العبد أنه آمن من مؤاخذة الله له في ذلك، فإن من وقف هذا الموقف بين يدي الحق تعالى ودام عليه فهو دليل على أنه يموت كافرا والعياذ بالله تعالى .اهـ

/3 وقال [في جواهر المعاني 2 /152] :ما نصه :
وشرط الورد المحافظة على الصلوات في الجماعات والأمور الشرعية وإياكم ولباس حلة الأمان من مكر الله في الذنوب فإنها عين الهلاك . اهـ

/ 4وقال:[في جواهر المعاني 2 /153] :ما نصه: أبشروا أن من كان في محبتنا إلى أن مات عليها يبعث من الآمنين على أي حالة كان ما لم يلبس حلة الأمان من مكر الله . اهـ .

/5 وقال [ في كتاب الإفادة الأحمدية ص 101]: ما نصه: كل ما ذكرت لكم في هذه الطريق، حق واقع إن سلمنا من مكر الله فالرسل عليهم الصلاة والسلام على جلالة قدرهم وعلو منصبهم ما أمنوا مكر الله ، {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون }.اهـ

/6 وقال الشيخ محمد الحافظ المصري [في تعليقه على هذا المحل من الإفادة التعليق رقم 106، ص 106.]:ما نصه:

هذا قيد لكل ما يخبر به في هذه الطريق، فلا يحل لأحد أن يعترض عليه بعد ذلك لأن هذه قرينة يحمل عليها كل ما أخبر به بصورة الجزم وعلى ذلك يكون رجاء وحسن ظن في الله تعالى، نتج عن مكاشفة إذا لم يمنعها الشرع فهي صحيحة .اهـ

يتواصل بحول الله تعالى.

تابع القراءة Résumé elkannach

الحلقة الأولى من سلسة الرد على حساد الطريقة التجانية:

الحلقة الأولى من سلسة الرد على حساد الطريقة التجانية:



******************************************
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الفاتح الخاتم الهادي وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم.
من المعلوم أن الله نعالى تفضل على أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في كل قرن بعلماء أفذاذ وأولياء لله تعالى وقواد جبروا ــ كل في ميدانه ــ بعض ما وقعت فيه الأمة من الوهن وأرشدوا الخلق إلى التمسك بالسنة المحمدية وقادوهم إلى سبل السلام بإذن ربهم .
ومن هؤلاء العلماء الأولياء في القرن الثاني عشر الهجري الإمام القدوة المترجم في أمهات كتب التراجم في عصره وبعده الشيخ القطب الجامع أحمد بن محمد التجاني رضي الله تعالى عنه .
فقد جمع الشيخ أحمد بن محمد التجاني رضي الله عنه وخلفاؤه من استجاب لهم من المسلمين على ورده الخفيف ، النافع الجامع لمكفرات الذنوب ، الموصل بإذن الله تعالى إلى معرفة الحق المؤسس على الشرع المطهر.
ولأن هذا الورد رزقه الله القبول وأقبل عليه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يتخذونه وردا لهم ويلتمسون بركته ومنافعه ؛ حتى كثر النفع به ؛ وحتى بلغ المنتسبون إليه أرقاما ــ بحمد الله ــ مهمة ؛ من أجل ذلك فقد كثر حساده وانبهروا وذهلوا لسرعة انتشاره وسرعة الانتفاع به ؛ وتربصوا به ؛ وبعثروا كتبه كلمة كلمة وحرفا حرفا لعلهم يعثرون على ما يطفئون به نوره ؛ ــ ويأبى الله إلا أن يتم نوره ــ ؛ وقد أداهم بحثهم وتنقيبهم عن العثرات إلى أن تشبثوا ببعض كلام لسيدنا الشيخ أحمد التجاني رضي الله عنه ولغيره من أئمة الطريقة رضوان الله عليهم وردت في كتبهم ..فانتزعها الحساد من محالها وبنوا عليها إنكارهم ؛ وأدخلوا ما ليس من صلب الورد التجاني فيه ؛ ورموا أهله بشتى الأوصاف التي لا تليق بالمسلمين.

والواقع أن الورد التجاني ما هو إلا الكلمات الثلاث :

ــ أستغفر الله مئة مرة .

ــ والصلاة على النبي صلى عليه وسلم مئة مرة .

ـــ ولا إله إلا الله مئة مرة. يقرأ بكرة وأصيلا ..

ومع ذلك أبى حساده إلا أن يلزموا آخذيه بأنهم معتقدون لعقائد الحساد من لفقها وعددها ثم افترضوا أنها من الورد التجاني وافترضوا اطلاع كل آخذ له عليها واعتقاده إياها وأن آخذيه لذلك فاسدوا العقيدة وضلال وكفرة ...

وقد ألف الحساد تآليف في الإنكار على الطريقة ومن حين لآخر يبرز أحدهم بكلام استله من كتاب لأحد أئمتهم ..ومن حسن الحظ أنهم يرددون نفس التصورات فلا يحتاج التجاني لكبير عناء للرد عليهم ما دام مطلعا على ردود أئمة الطريقة الذين سبق أن ردوا على المنكرين الأوائل .
وقد قال شيخ الاسلام الشيخ إبراهيم رضي الله عنه كلمته المشهورة : ""مضى الإنكار ومضى الجواب"".
ومن أراد أن يتضلع من أدلة اضمحلال الترهات التي يرددها الحساد المنكرون فعليه بكتب الحاج أحمد سكيرج رضي الله عنه ؛ وكتب الشيخ محمد الحافظ المصري رضي الله عنه ؛ وكتب الشيخ إبراهيم انياس وكتب أهل الردود من تلاميذه وهم كثير بحمد الله تعالى.

ونحن في سلسلة الردود هذه ننشر خلاصات ما ينشره الحساد من الشبهات ونرد عليه بإذن الله وحسن توفيقه وعونه .ولأنا على شبكة التواصل وننشر على النت فإننا نركز ردودنا على الأقاويل المبثوثة على هذه الشبكة وعلى النت عموما مؤملين من الإخوة أن يبصرونا بمواطن الشبهات و بالله التوفيق {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : 14 ، 15]

يتواصل بحول الله
ومن هؤلاء العلماء الأولياء في القرن الثاني عشر الهجري الإمام القدوة المترجم في أمهات كتب التراجم في عصره وبعده الشيخ القطب الجامع أحمد بن محمد التجاني رضي الله تعالى عنه .
فقد جمع الشيخ أحمد بن محمد التجاني رضي الله عنه وخلفاؤه من استجاب لهم من المسلمين على ورده الخفيف ، النافع الجامع لمكفرات الذنوب ، الموصل بإذن الله تعالى إلى معرفة الحق المؤسس على الشرع المطهر.
ولأن هذا الورد رزقه الله القبول وأقبل عليه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يتخذونه وردا لهم ويلتمسون بركته ومنافعه ؛ حتى كثر النفع به ؛ وحتى بلغ المنتسبون إليه أرقاما ــ بحمد الله ــ مهمة ؛ من أجل ذلك فقد كثر حساده وانبهروا وذهلوا لسرعة انتشاره وسرعة الانتفاع به ؛ وتربصوا به ؛ وبعثروا كتبه كلمة كلمة وحرفا حرفا لعلهم يعثرون على ما يطفئون به نوره ؛ ــ ويأبى الله إلا أن يتم نوره ــ ؛ وقد أداهم بحثهم وتنقيبهم عن العثرات إلى أن تشبثوا ببعض كلام لسيدنا الشيخ أحمد التجاني رضي الله عنه ولغيره من أئمة الطريقة رضوان الله عليهم وردت في كتبهم ..فانتزعها الحساد من محالها وبنوا عليها إنكارهم ؛ وأدخلوا ما ليس من صلب الورد التجاني فيه ؛ ورموا أهله بشتى الأوصاف التي لا تليق بالمسلمين.
والواقع أن الورد التجاني ما هو إلا الكلمات الثلاث :
ــ أستغفر الله مئة مرة .
ــ والصلاة على النبي صلى عليه وسلم مئة مرة .
ـــ ولا إله إلا الله مئة مرة. يقرأ بكرة وأصيلا ..
ومع ذلك أبى حساده إلا أن يلزموا آخذيه بأنهم معتقدون لعقائد الحساد من لفقها وعددها ثم افترضوا أنها من الورد التجاني وافترضوا اطلاع كل آخذ له عليها واعتقاده إياها وأن آخذيه لذلك فاسدوا العقيدة وضلال وكفرة ...
وقد ألف الحساد تآليف في الإنكار على الطريقة ومن حين لآخر يبرز أحدهم بكلام استله من كتاب لأحد أئمتهم ..ومن حسن الحظ أنهم يرددون نفس التصورات فلا يحتاج التجاني لكبير عناء للرد عليهم ما دام مطلعا على ردود أئمة الطريقة الذين سبق أن ردوا على المنكرين الأوائل .
وقد قال شيخ الاسلام الشيخ إبراهيم رضي الله عنه كلمته المشهورة : ""مضى الإنكار ومضى الجواب"".
ومن أراد أن يتضلع من أدلة اضمحلال الترهات التي يرددها الحساد المنكرون فعليه بكتب الحاج أحمد سكيرج رضي الله عنه ؛ وكتب الشيخ محمد الحافظ المصري رضي الله عنه ؛ وكتب الشيخ إبراهيم انياس وكتب أهل الردود من تلاميذه وهم كثير بحمد الله تعالى.
ونحن في سلسلة الردود هذه ننشر خلاصات ما ينشره الحساد من الشبهات ونرد عليه بإذن الله وحسن توفيقه وعونه .ولأنا على شبكة التواصل وننشر على النت فإننا نركز ردودنا على الأقاويل المبثوثة على هذه الشبكة وعلى النت عموما مؤملين من الإخوة أن يبصرونا بمواطن الشبهات و بالله التوفيق {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : 14 ، 15]
يتواصل بحول الله

تابع القراءة Résumé elkannach